Accessibility links

რადიო თავისუფლება რადიო თავისუფლება

ბლოგები

ერეკლე მეორის ძეგლი თელავში
ერეკლე მეორის ძეგლი თელავში

20-მა აპრილმა ისე ჩაიარა, რომ არც ხელისუფლებაში, არც მმართველ პარტიაში, არც მმართველი პარტიის განაყოფ „ხალხის ძალასა“ და არც ხელისუფლების მხარდამჭერ მედიაში, არავის გახსენებია „საყვარელი მეფისა და პაპის“, ერეკლე II-ის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი გამარჯვება, მოპოვებული ასპინძის ბრძოლაში, 1770 წლის 20 აპრილს, როცა რუსეთის ჯარის მიერ მიტოვებულსა და ნაღალატევს მარტოს მოუწია მტრის წინააღმდეგ ბრძოლა.

წელს „ასპინძის ომი“ მხოლოდ ასპინძელებმა, საქართველოს ისტორიის მკვლევრებმა და ქართული საბრძოლო ტრადიციების იშვიათმა თაყვანისმცემლებმა გაიხსენეს, მათ შორის გაიხსენეს ასეც:

ასპინძის ბრძოლის გახსენებისას, ცხადია, ვერავინ აუვლიდა გვერდს რუსულ-ქართული ურთიერთობისთვისაც კი გამორჩეულად უღირს საქციელს - უთუოდ მოუწევდათ იმის აღნიშვნა, რომ „მოკავშირე რუსეთმა“ გაწირა როგორც ქართლ-კახეთი და იმერეთი, ასევე პირადად ერეკლე, რომ ასპინძაში ერეკლეს დამარცხებას აუცილებლად მოჰყვებოდა მძიმე შედეგები როგორც მეფისთვის, ასევე საქართველოსთვის, რაც შედიოდა კიდეც რუსეთის შორსმიმავალ გეგმებში.

20 აპრილს არც თელავსა და არც თბილისში, ასპინძის ომში გამარჯვების საკადრისი არც ღონისძიება გამართულა და არც სიტყვა თქმულა, მათ შორის არ თქმულა მუდამ ერეკლე მეფის ღირსების „სადარაჯოზე“ მყოფ პროპაგანდისტულ მედიასაშუალებებში, არადა, უნდა თქმულიყო სულ ცოტა ის მაინც, რაც რუსული ცენზურის ძალისხმევის მიუხედავად ქართულმა ფოლკლორმა შემოინახა:

რუსის ჯარი შემწედ ჰყავდა,
სალ არ დაუჭირეს მხარი,
ისევ უკან მიდიოდნენ
რაღაცაზედ განაცხარი.
შუამავალთ ვერა ქნეს რა,
სულ ვერ გარდიხადეს ვალი,
ტოტლებენმა უღალატა,
სხვას დაადგა თავის ბრჭყალი.

რა მოხდა 1770 წლის 20 აპრილს?

გენერალი გოტლიბ კურტ ჰაინრიხ ტოტლებენი რუსეთის საექსპედიციო რაზმის მეთაური იყო, ბრძოლა კი, რომელსაც თავი აარიდა რუსულმა რაზმმა - რუსეთ-ოსმალეთის ომის ნაწილი. საქართველოში შემოსულ რუსთა საექსპედიციო რაზმს ამიერკავკასიის ფრონტზე ოსმალთა ძალების ნაწილი უნდა მიეზიდა, რათა ყირიმის მიმართულებით არ მოეხდინა მეტი ძალების კონცენტრირება.

როგორც ისტორიის ძველ სახელმძღვანელოებში წერდნენ, „იმპერატრიცა ეკატერინემ ოსმალეთს ომი აუტეხა სლავიანთ ქრისტიანების გამო. ამიტომ მიმართა ერეკლეს: გთხოვთ, რომ ქრისტიანობის პატივის საცემლათ ოსმალეთს თქვენც აქედან აუტეხოთ ომი, რათა მას საშუალება არ მიეცეს ამ მხარიდან ჯარი წაიყვანოს იქით საომრად“.

რუსეთ-ოსმალეთის ომის დაწყებისას ოსმალეთის ელჩები ცდილობდნენ თბილისი ნეიტრალიტეტის დაცვაზე დაეყოლებინათ, თუმცა ერეკლე II-მ მათი შეთავაზება უარყო და, იმერეთის მეფე სოლომონ I-თან ერთად, ფსონი რუსეთზე დადო. როგორც ისტორიკოსები ამტკიცებენ, ბევრი გარემოება ჯერ კიდევ მაშინ მიუთითებდა, რომ რუსეთი სინამდვილეში არ აპირებდა სამხრეთ კავკასიაში დიდი სამხედრო ძალის გადასროლას და რეგიონიდან ოსმალეთის განდევნას, ერეკლეს მიზანი კი სწორედაც რომ ოსმალების განდევნა და სამცხეს განთავისუფლება იყო. შედეგად რუსეთმა არსებითად არაფერი შეცვალა სამხრეთ კავკასიაში, ერეკლემ კი ირანიც გადაიკიდა და ოსმალეთიც.

რუსთა სამხედრო რაზმს (1200 კაცი) გენერალი გოტლიბ ტოტლებენი მეთაურობდა, ქართულ ლაშქარს (დაახლოებით 7 ათასი კაცი) - ერეკლე II. 24 მარტს შეერთებული მხედრობა ბორჯომის ხეობით ახალციხისაკენ დაიძრა და 14 აპრილს აიღო სადგერის ციხე, 17 აპრილს კი ალყა შემოარტყა აწყურის ციხეს. ერეკლე II-მ ახალციხეზე გალაშქრება მოითხოვა, რადგან აწყურის ძნელად მისადგომი ციხის მცირერიცხოვანი გარნიზონის წინააღმდეგ ბრძოლა დროისა და ძალის დაკარგვად მიაჩნდა, ხოლო ციხის ღრმა ზურგში მოტოვება, მისი აზრით, თავისთავად გადაწყვეტდა აწყურის საკითხს. ტოტლებენი შეუძლებლად თვლიდა გამაგრებული ციხის ზურგში მოტოვებას და ამიტომ საიერიშო ღონისძიებათა მომზადებას შეუდგა, მაგრამ ციხის გარემოცვისა და ბრძოლის მისეული გეგმა არასწორი იყო. ამით ისარგებლა ახალციხის ფაშამ და 18 აპრილს აწყურის ციხეში 2000-კაციანი დამხმარე რაზმი შეგზავნა.

რუსების რაზმმა ერეკლეს ლაშქარი გადამწყვეტი ბრძოლის წინ მიატოვა. მეფის მცდელობამ, უკან დაებრუნებინა რუსი გენერალი, შედეგი ვერ გამოიღო. ზაქარია ჭიჭინაძეს ჩაწერილი აქვს ზეპირი ამბავი ასპინძის ომის შესახებ, რომლის ავტორს, 85 წლის იოსებ ნაცვლიშვილს, ამბავი თავისი დიდი პაპისგან მოუსმენია:

„ამ ამბის გაგონებამ მეფეზე მეტად ცუდად იმოქმედა. ამ დროს მეფემ გენერალს დაუჩოქა, დაუწყო მუხლებზე კოცნა და ხვევნა, რომ ახლა ღალატი არ იქნება, რაკი ოსმალნი მზად არიან; ნუ იქმთ ამას, თორემ უთქვენოთ მე ოსმალნი ქართველებს სულ დამიხოცვენო. გენერალმა მაინც უარი უთხრა. მეფე ერეკლე კი მაინც განაგრძობდა თავის თხოვნას და ხვეწნას. მეფე ერეკლეს ხვეწნამ სამ საათს გასტანა, მაგრამ გენერალი მაინც სულ უარზე იდგა და წასასვლელად სამზადისს მიეცა. მეფე ერეკლემ კიდევ მიმართა თხოვნით და ცრემლით ეხვეწა. მაშინ გენერალმა აი რა ჰქნა: უბეში ხელი ჩაიყო, იქიდან ამოიღო ერთი ქაღალდი და მეფეს უთხრა ასე: აი ამ ქაღალდზე დასწერე და ხელი მოაწერე, რომ შენ საქართველოს რუსეთის სახელმწიფოს აძლევ და მე მხოლოდ მაშინ შემეძლება რომ შევისმინო თქვენი თხოვნა და გიშველო, უამისოთ კი მე ნება არა მაქვს თქვენი შველისა”.

გენერალი გოტლიბ კურტ ჰაინრიხ ტოტლებენი
გენერალი გოტლიბ კურტ ჰაინრიხ ტოტლებენი

ცხადია, ზაქარია ჭიჭინაძის მიერ ჩაწერილი ამბავი უტყუარ ისტორიულ წყაროდ არ გამოდგება, მაგრამ ფაქტია, რომ ტოტლებენის გადაწყვეტილებამ უმძიმეს ვითარებაში ჩააგდო ერეკლე II, რომელმაც, დავით სარდალსა და სხვა მეთაურებთან ერთად, მხედრული ნიჭის, სიმამაცისა და ქართველი მეომრების თავგანწირვის წყალობით შეძლო ბედის ჩარხის შემობრუნება და თავის მდიდარ საბრძოლო ბიოგრაფიაში ერთ-ერთი ყველაზე შთამბეჭდავი გამარჯვების ჩაწერა.

19 აპრილს ტოტლებენი თავისი რაზმითურთ მოულოდნელად უკან, სურამში დაბრუნდა. მტერმა დრო იხელთა, ციხიდან გამოიჭრა და თავს დაესხა ქართველებს. ერეკლე II-მ სწრაფი კონტრშეტევით უკუაგდო მტერი და ასპინძისკენ დაიძრა. ქართველთათვის გზა რომ გადაეჭრა, ახალციხის ფაშამ 1500 მეომარი გამოიყვანა ახალქალაქისა და ხერთვისის ციხეებიდან, მაგრამ ერეკლემ ეს რაზმი დაამარცხა და უკუაქცია. მალე ასპინძასთან მტრის ძირითადი ძალები გამოჩნდა. ოსმალ-ლეკთა 8-ათასიანი კორპუსის დიდ ნაწილს ერეკლემ მტკვარზე გადმოსვლის საშუალება მისცა, ღამით კი აღაბაბა ერისთავს, სვიმონ მუხრანბატონსა და ხუდია ბორჩალოელს მალულად გადაახერხინა ხიდის თავხეები და ამით მტერს უკანდასახევი გზა მოეჭრა. 20 აპრილს ქართველები მტრის პირისპირ საბრძოლო წყობით განლაგდნენ: მარჯვენა ფლანგს დავით ორბელიანი სარდლობდა, მარცხენას - გიორგი ბატონიშვილი, ცენტრს – ერეკლე II. მტერმა ვერ გაუძლო დარტყმას და უწესრიგოდ იწყო უკან დახევა ხიდისაკენ. თავხეებგადახერხილი ხიდი ჩაინგრა და ასობით მებრძოლი თან ჩაიტანა ადიდებულ მტკვარში. მტერმა ბრძოლის ველზე 4 ათასი მოკლული დატოვა. დაღუპულთა შორის იყვნენ ოსმალთა კორპუსის მთავარსარდალი, რამდენიმე ცნობილი ფაშა და ბეგი.

ჯერ რუსული, შემდეგ კი საბჭოთა (მათ შორის ქართული საბჭოთა) პროპაგანდა ისე წარმოაჩენდა ამ ამბავს, თითქოს ეს ერთი კონკრეტული პირის გადაწყვეტილება, ერთი ცალკე აღებული გენერლის ღალატი იყო. ამ იდეის კულტივირება მალე, XVIII საუკუნეშივე დაიწყო. ნიმუშად გამოდგება ერეკლესთან მწყრალად მყოფი ბესარიონ გაბაშვილის ლექსი „ასპინძისათვის“, სადაც წერია:

ვაი, მას დღის მომხსენემან ვითარ ვინ რით განვაქიქო?!
ცილი დასდვეს მეფეს რუსთა: ჩვენთვის კეთილს არა იქო!

ისტორიკოს ვახტანგ გურულის თქმით, დღემდე საკამათოა გენერალ ტოტლებენის მოქმედება აწყურის ციხესთან 1770 წლის 18 აპრილს. ტოტლებენის საქციელის ახსნისას ისტორიკოსებმა ოთხი ვერსია წამოაყენეს.

ტოტლებენი მოქმედებდა:

  • I - თვითნებურად, პირადი შეხედულებით
  • II - უცხო ქვეყნების (ინგლისი, პრუსია, ოსმალეთი) დაზვერვის მიერ შეთავაზებული გეგმით
  • III - ქართლის თავადების წაქეზებითა და მათი თანადგომით
  • IV - რუსეთის საიმპერატორო კარის გეგმის თანახმად

ვახტანგ გურული მხარს უჭერს IV ვერსიას. მისი თქმით, ტოტლებენს დავალებული ჰქონდა, ერეკლესადმი ოპოზიციურად განწყობილი ქართლის თავადების მხარდაჭერით, ტახტიდან ჩამოეგდო ერეკლე II და მოეხდინა ქვეყნის ოკუპაცია. ამ გეგმის ნაწილი იყო ერეკლესა და ქართველთა ლაშქრის მტკვრის ხეობაში შეტყუება, აწყურის აღებისთვის ბრძოლის დაწყება და შემდგომ ქართველთა ბრძოლის ველზე მიტოვება:

„ტოტლებენს საკმაოდ კარგი საბრძოლო გამოცდილება ჰქონდა, მან შესანიშნავად იცოდა, თუ რა მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდებოდა რუსთაგან მოულოდნელად მიტოვებული ქართველთა ლაშქარი. ტოტლებენის გეგმის მიხედვით, ერეკლე II ბრძოლაში უნდა დაღუპულიყო, უნდა განადგურებულიყო ქართველთა ლაშქრის ძირითადი ნაწილი. ამის შემდეგ რუსის ჯარი ადვილად დაიკავებდა ქართლის სტრატეგიულ პუნქტებს და მოღალატე თავადების დახმარებით მოსახლეობას რუსეთის იმპერატორის ერთგულებაზე დააფიცებდა. ჩრდილო კავკასიიდან საქართველოში გადმოსასვლელი გზა ამ დროისათვის უკვე გახსნილი იქნებოდა და საჭიროების შემთხვევაში დამატებითი ჯარის გადმოყვანა არ გაჭირდებოდა“.

ასპინძის ბრძოლა, ერეკლეს გმირობასთან ერთად, რუსეთის ღალატის ამბავიც არის, ხოლო ასპინძის ბრძოლის გახსენება, რუსეთის ვერაგობის გახსენებასაც ნიშნავს.

ალბათ ამიტომაც არ მოიძებნა ერეკლეს დაცვაზე დაგეშილი პროპაგანდის დღის წესრიგში ასპინძის ბრძოლისთვის ადგილი, ისევე როგორც არ მოიძებნა საზოგადოებრივი მაუწყებლის 2.15 სთ-იან ფილმში.

2023 წელს, 24 ივლისს გეორგიევსკის ტრაქტატის გაფორმებიდან 240 წელი სრულდება. გეორგიევსკში მომხდარ ამბავს ასპინძის ომისგან განსხვავებით, დადებითი გმირი საერთოდ არ ჰყავს. სწორედ ტრაქტატის დადებიდან 12 წლის შემდეგ მოხდება „კრწანისის კატასტროფა“ და ქართლ-კახეთის სამეფოს დაემართება ის, რაც, რუსეთის ჩანაფიქრით, უნდა დამართოდა ჯერ კიდევ ასპინძაში.

„ერეკლე II-ის დაცვა ლიბერალებისგან“ სახელისუფლებო პროპაგანდის თემად იქცა 2022 წლის მაის-ივნისიდან, როცა „ქართული ოცნების“ თელაველმა წევრებმა საპროტესტო აქცია გამართეს ლევან ბერძენიშვილის მიერ ერთ-ერთ ინტერვიუში ერეკლე მეორის შესახებ გამოთქმული კრიტიკული მოსაზრებების გამო. 2022 წლის 30 ივნისს თელავში ჩასულ სამოქალაქო აქტივისტებს, რომლებსაც ევროინტეგრაციის შესახებ უნდა ელაპარაკათ, თელავის მუზეუმთან დახვედრილმა ჯგუფმა ლევან ბერძენიშვილის დაგმობა მოსთხოვა.

„არ დავუშვებ, რომ ერეკლე მეფის ქალაქში, მათ, ვისაც ბერძენიშვილი უდგათ გვერდში, ვინმემ რამე აქტივობა ჩაატაროს. ვეწინააღმდეგები ბუკას [პეტრიაშვილის] საქციელს, ხალხს ატყუებს და გვერდში ჰყავს ადამიანები, რომლებიც ჩემს პაპას [ერეკლე II] შეურაცხყოფენ. სიცრუეს პროპაგანდირებენ“, - განაცხადა მაშინ თელავის საკრებულოს წევრმა ლევან კოჭლაშვილმა, რომელიც მოგვიანებით „ხალხის ძალას“ შეუერთდა.

2023 წლის 15 იანვარს ერეკლე მეფის ღირსების დაცვის საბაბით პრორუსულ და ძალადობრივ ჯგუფ „ალტ-ინფოსთან“ დაკავშირებულმა „კონსერვატიულმა მოძრაობამაც“ ასევე ჩაშალა ყვარლის „ევროკლუბში“ დაგეგმილი ღონისძიება, რომელშიც ლევან ბერძენიშვილს უნდა მიეღო მონაწილეობა.

2022 წლის მაისიდან მოყოლებული „ქართული ოცნების“ ლიდერები და პროსახელისუფლებო მედიაორგანიზაციები შემთხვევას არ უშვებენ ხელიდან, რომ ერეკლე მეორე და საქართველო ლიბერალებისგან „დაიცვან”, ხშირ შემთხვევაში ფორმალური საბაბის არქონის პირობებშიც კი.

პირველი სამი სახარების (მარკოზი, მათე და ლუკა) მიხედვით, იესო ჯვარს ეცვა 15 ნისანს, პასექის დღესასწაულის პირველ დღეს. იოანეს სახარების მიხედვით, იესო ჯვარს აცვეს 14 ნისანს, პასექის დღესასწაულისთვის მომზადების დღეს.

ვინაიდან ჯვარცმის თარიღის სხვადასხვაობა მნიშვნელოვან ისტორიულ პრობლემას წარმოადგენს (ისტორიკოსები დღემდე დავობენ, რომელი თარიღია სანდო), მე ყოველთვის მაინტერესებდა, რას ფიქრობდნენ ამის შესახებ ქრისტიანების პირველი თაობები. ამ გამოცანაზე პასუხს დიდ ხანს ვეძებდი, სანამ არ მივხვდი, რომ მის ამოსახსნელად კითხვა სხვანაირად უნდა დამესვა: როგორ ხსნიდნენ პირველი ქრისტიანები იესოს სიკვდილის პასექთან დამთხვევის ფაქტს?

ებრაული პასექი ერთი კვირა გრძელდება - 14-15 ნისანის ღამიდან 22 ნისანის ჩათვლით - და აღნიშნავს ებრაული ისტორიის ორ ცენტრალურ მოვლენას: 1. ეგვიპტიდან გამოსვლას (გამოსვლა, XII) და 2. აღთქმულ მიწაზე შესვლასა და წინადაცვეთას (იესო ნავეს ძე, IV-V). ამგვარად, პასექს ორი განზომილება აქვს - განთავისუფლება და მისი დაგვირგვინება აღთქმულ მიწაზე წინადაცვეთით.

ანტიკური ეპოქის ებრაული ტექსტები საშუალებას გვაძლევს, ზუსტი წარმოდგენა გვქონდეს, როგორ აღნიშნავდნენ ებრაელები პასექს პირველ საუკუნეში. ებრაული კალენდრის მიხედვით თუ 14 ნისანი პარასკევზე მოდიოდა, მაშინ კრავი უნდა დაეკლათ იერუსალიმის ტაძარში „ექვს საათსა და ნახევარზე“ და შემდეგ შეეწვათ, რათა მზად ყოფილიყო 15 ნისანს პასექის ტრაპეზისთვის. კრავის ტაძარში შეწირვის თარიღი და დრო ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან იოანეს სახარების მიხედვით იესო ჯვარს აცვეს „პასექის პარასკევს, ასე, ექვს საათზე“ (იოან. XIX, 4). ანტიკური ხანის „ექვსი საათი“ თანამედროვე შუადღეა. ამგვარად, იოანე გვამცნობს, რომ იესო ჯვარს აცვეს ზუსტად იმ დროს, როცა ებრაელები კრავს სწირავდნენ ტაძარში. ამით მეოთხე სახარების ავტორი ხაზს უსვამს, რომ იესო იყო ადამიანთა ცოდვების გამომსყიდველი ჭეშმარიტი კრავი: „აჰა, ტარიგი ღმერთისა, რომელიც იტვირთავს ქვეყნის ცოდვებს“ (იოან. I, 29). „ვინაიდან პასექი ჩვენი, ქრისტე, დაიკლა“ - აღნიშნავს პავლე მოციქული (ებრაული სიტყვა „პესახ“, ბერძნულად „პასხა“, ასევე ნიშნავს პასექზე შესაწირავ კრავს).

პირველი სამი სახარების მიდგომა სხვაგვარია - მარკოზი (მკ. XIV, 13-14), მათე (მთ. XXVI, 18) და ლუკა (ლკ. XXII, 10-11) ხაზს უსვამენ, რომ იესო პასექს ჭამს ებრაელთა აღთქმული მიწის ეპიცენტრში.

ამგვარად თუ მეოთხე სახარება აქცენტს აკეთებს ებრაელების განთავისუფლების პირველ ეტაპზე, პირველი სამი სახარება - ამ განთავისუფლების ფინალურ ნაწილზე კონცენტრირდება. ამრიგად, ოთხივე სახარება გვაჩვენებს, თუ რამდენად დაფუძნებულია ქრისტიანული ევქარისტია ებრაულ ტრადიციაზე: სახარებები იღებენ რა საფუძვლად ებრაულ ლიტურგიას, მას ამდიდრებენ და აჩვენებენ, რომ მისი აღსრულება მოხდა. ამ სახეცვლილი ლიტურგიით პირველი თაობის ქრისტიანებს უნდოდათ დაემტკიცებინათ, რომ ჭეშმარიტი პასექი არა ებრაელთა ეგვიპტის ტყვეობიდან გამოსვლის აღნიშვნა, არამედ იესოს მიერ ადამიანთა განთავისუფლებაა.

აქედან გამომდინარე ნათელია, რომ ჯვარცმის სხვადასხვა თარიღი არანაირ კითხვებს არ აჩენდა პირველი თაობის ქრისტიანებში, რადგან მათ არა ისტორიული მოვლენის ქრონოლოგია, არამედ მისი შინაარსი აინტერესებდათ. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, პირველი თაობის ქრისტიანების მიდგომა იყო დამყარებული არა გამორიცხვაზე (მხოლოდ ერთი თარიღია სწორი), არამედ აკუმულაციაზე - ორივე ვერსია ერთმანეთს ავსებს, რადგან მათ სხვადასხვა სიმბოლური დატვირთვა აქვთ. მოკლედ, სახარებების ორი ვერსია მიგვანიშნებს იესოს სიკვდილის სხვადასხვა სიმბოლურ მნიშვნელობაზე, როგორც ეს ქრისტიანების პირველ თაობებს ესმოდათ. და ეს ორი მნიშვნელობა ისე განვითარდა ქრისტიანულ ტრადიციაში, რომ მათ წინააღმდეგობრიობაზე კითხვა არ დასმულა.

ებრაულ პასექსა და ქრისტიანულ აღდგომას შორის ამ გენეტიკურ კავშირზე საუბარი სწორედ დღეს, აღდგომის დღესასწაულზე, მიმაჩნია მართებულად, რადგან მეორე საუკუნიდან მოყოლებული, ქრისტიანულმა ტრადიციამ ყველაფერი გააკეთა, რათა გადაეჭრა ეს ჭიპლარი დედა იუდაიზმსა და შვილ ქრისტიანობას შორის.

სხვათა შორის ის ფაქტი, რომ წელს მართლმადიდებლების უდიდესი ნაწილი აღდგომას არა 9 აპრილს, არამედ 16 აპრილს აღნიშნავს, ამ ანტიებრაული ტრადიციის გადმონაშთთან შეიძლება იყოს დაკავშირებული... როგორც მკითხველს ახსოვს, აღდგომის თარიღის დადგენისათვის ორი ორიენტირი არსებობს: გაზაფხულის ბუნიობა და მთვარის ციკლი. აღდგომის თარიღი ემთხვევა სავსე მთვარის შემდგომ პირველ კვირა დღეს, რომელიც მოსდევს გაზაფხულის ბუნიობას. მკითხველს ალბათ ისიც ახსოვს, რომ გრეგორიანულ კალენდარზე გადასვლამ, რომელსაც ძველი, იულიუსის კალენდარი, 13 დღით ჩამორჩება, კალენდარულად გაყო ქრისტიანული სამყარო. თუმცა, თუ გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ სავსე მთვარის დადგომამდე 13 დღეზე მეტია, მაშინ ძველ და ახალ კალენდრებს შორის განსხვავება ბათილდება და აღდგომას ყველა ქრისტიანი ერთად ზეიმობს. წელს, იულიუსის კალენდრის 21 მარტი (რომელსაც ეკლესია გაზაფხულის ბუნიობის თარიღად მიიჩნევს) გრეგორიანული კალენდრით 3 აპრილზე მოდიოდა, ხოლო სავსე მთვარე – 6 აპრილზე. აქედან გამომდინარე, აღდგომის თარიღი 9 აპრილს უნდა ყოფილიყო როგორც გრეგორიანული, ისე იულიუსის კალენდრის მიხედვით.

მიუხედავად ამისა, მართლმადიდებლების ნაწილი, მათ შორის საქართველოში, აღდგომას ერთი კვირით გვიან აღნიშნავს. ნუთუ 16 აპრილს აღნიშვნის მიზეზი ძირძველი ქრისტიანული ანტიიუდაიზმია? ყოველ შემთხვევაში, როგორც მართლმადიდებლური საიტი გვამცნობს, აღდგომის თარიღის განსაზღვრის ერთ-ერთი პირობაა ებრაულ პასექთან არდამთხვევა წელს კი ებრაელები პასექს 6-13 აპრილს აღნიშნავდნენ...

ჩამოტვირთე მეტი

ბლოგერები

ყველა ბლოგერი
XS
SM
MD
LG